SEGUNDA-FEIRA

Detalhe bem conhecido: no relato bíblico da criação (Gn 1,1-2,4a) Deus louva todos os dias com a frase “viu que era bom”. Mas sendo mais preciso, no segundo dia, que é segunda-feira, a expressão não aparece. Tá, você nunca notou? Então aqui vai a explicação.

Os teólogos medievais - tendo pouco o que fazer - perderam noites tentando desvendar o mistério e chegaram à seguinte conclusão: a “Antiga serpente”, o Satanás, o Zarapelho, teria sido criado no segundo dia, na segunda-feira. Daí que não seria adequado dizer “viu que era bom”.

Então quando você acordar na segunda-feira com um areia nos olhos, sucumbido, descorçoado, amorrinhado, lembre-se: este abatimento sobrenatural talvez venha mesmo dos infernos...

Jones F. Mendonça

LUTERO E O TEMPERO DE SATANÁS

Num comentário ao texto de Gn 3,18 (“Comerás da erva do campo”), Lutero dispara uma condenação extremamente dura ao... tempero!

Agora, uma comilança horrível tomou conta do mundo. Não basta preparar todo o tipo de carnes, à vontade, mas [ainda] misturam-se carnes com peixes, acrescentam-se aromas e tentam-se perverter [tudo] por meio de condimentos, contrário à natureza, tornando azedas as coisas que, naturalmente, são doces e doces as que são azeda” (WA, 157).

Imaginem o que Lutero não diria ao ver um cachorro quente recheado com ovo de codorna, uvas passas e purê de batatas!

Jones F. Mendonça

A VITÓRIA SOBRE O HADES: MITO, ESCRITURA E ARTE

O retorno do mundo subterrâneo é um tema pré-cristão muito antigo. No Novo Testamento ele aparece, por exemplo, em 1Pe 3,18-20 e é repetido do Credo Apostólico, confissão de fé formulada nos primeiros séculos. A literatura (e o cinema) souberam trabalhar o tema da vitória sobre o Hades. 

Uma cena, em "O Senhor dos Anéis", retrata o mago cinza (Gandalf) descendo ao Hades lutando com um dragão. A luta não é fácil, mas Gandalf sai vitorioso e ressurge do abismo ainda mais forte. Agora ele é um mago branco. Os paralelos são diversos. 

Nesta tela, de Tintoretto, Cristo desce ao Hades para resgatar os espíritos em prisão. O Hades, antes imerso em trevas, agora aparece iluminado por sua presença. Repare que os corpos são expostos numa perspectiva enviesada, uma marca do trabalho de Tintoretto. O contraste entre luz e sombra do maneirismo de Tintoretto inspirou o tenebrismo, técnica aplicada com maestria por Caravaggio.

Jones F. Mendonça

SOBRE O FEMINISMO

As primeiras feministas lutaram pelo direito ao voto, pela igualdade no casamento, pelo direito de cursar uma universidade, pelo direito de adquirir bens e pelo fim da violência contra a mulher.

Mas Zé Bobinho faz duras críticas ao feminismo tendo em mente um grupo muito específico de feministas: o Femen, fundado na Ucrânia em 2008 e conhecido por organizar protestos com seios à mostra.

Há dois problemas em Zé Bobinho. O primeiro é julgar toda a árvore a partir de algumas poucas folhas: precisa estudar lógica. O segundo é um problema patológico com seios: precisa consultar um psiquiatra.

Minha gente, seios não matam!

Jones F. Mendonça

CARAVAGGIO E O BEIJO DE JUDAS

Nesta tela (O beijo de Judas, 1602), produzida por Caravaggio, as mãos desempenham um papel importante. Um homem, no canto esquerdo, levanta as mãos; Judas agarra o ombro de Jesus com a mão esquerda, tentando beijá-lo; um soldado parece segurar os dois; as mãos de Jesus estão entrelaçadas; no canto direito um expectador anônimo observa tudo com muita curiosidade segurando uma lanterna. Com exceção do observador anônimo, todos parecem se mover para a esquerda, disposição que dá força e movimento à imagem. Uma obra prima!

Jones F. Mendonça

VOCÊ CONHECE OS "CRISTÃOS ADAMITAS"?

Cada um, seja homem ou mulher, despe-se do lado de fora [da caverna], entrando com seus corpos inteiramente nus como no dia em que nasceram. E seus líderes e mestres sentam-se completamente nus, alguns em frente e alguns em volta, aqui e ali, sem qualquer ordem particular [...]. Eles consideram sua igreja como Paraíso, e eles próprios como Adão e Eva. (Panarion, seção IV).

Esta descrição, feita por Epifânio de Salamina (315-403), refere-se a um grupo de cristãos que encontrou um modo bem diferente de restaurar o estado paradisíaco, a inocência original do Éden. É importante destacar que a tal seita entrou na relação de heresias de Epifânio a partir do relado de pessoas que teriam conhecido os "adamitas". Por isso faz a ressalva: "E assim, já que muitos falaram da seita, considero que vale a pena mencionar".

Jones F. Mendonça

O BATISMO NA IGREJA PRIMITIVA

Hipólito de Roma, mais importante teólogo do século III, deixou registrado em sua “Tradição apostólica” diversas orientações acerca do batismo. No início do ritual algo bem estranho era feito: todos retiravam suas roupas, sendo que as mulheres, batizadas por último, ainda tinham que soltar os cabelos e remover todos os ornamentos. Bem, o que vem depois é o seguinte (quem fala é o próprio Hipólito):

Então o presbítero, tomando posse de cada um daqueles que serão batizados, ordenará que renuncie, dizendo: ‘Eu renuncio a ti, Satanás, e todos os teus servos e todas as tuas obras’. Então, depois destas coisas, deverá ser entregue ao presbítero que batiza, estando os candidatos em pé, na água, nus, acompanhados de um diácono, que deverá estar da mesma forma (Tradição apostólica, 21,11).

Hipólito nos conta que logo em seguida os candidatos eram convidados a confessar o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para então se vestirem e seguirem para a igreja. Bem, eu fico pensado se a colocação das mulheres por último não era para impedir que os candidatos homens as vissem nuas. Ou será que a nudez, para eles, não era um problema como é para nós hoje?

Há quem pense (como Morton Smith) que o jovem coberto apenas por um lençol, em Mc 14,51-52, acabou tendo que fugir peladão porque participava de um ritual de batismo ministrado por Jesus no momento de sua prisão. Será?

Jones F. Mendonça

O CÉU DE LUTERO

Lutero falando sobre o céu em suas "Preleções sobre o Gênesis":

Embora o céu seja mais mole e mais tênue do que a água, seja movimentado tão velozmente e contenha tanta variedade de corpos, nenhuma parte dele se deteriorou ou se debilitou em milhares de anos.

Tá parecendo o Malafaia, Mano Luther!

Jones F. Mendonça

DAS IDEOLOGIAS

O termo “ideologia” nasceu na França, após da Revolução Francesa. “Ideólogos”, naquele tempo, eram os pensadores críticos de toda a explicação da realidade que não levasse em conta as causas naturais (como os cientistas de hoje). Eram materialistas (e verdadeiramente liberais).

Opuseram-se à educação religiosa, na medida em que legitimava o poder absoluto dos reis (como se descesse dos céus). No desejo de desqualificar os adversários, Napoleão deu ao termo um sentido pejorativo. A razão é óbvia: os ideólogos perceberam que Napoleão queria restaurar o Antigo Regime e se opuseram a ele.

No geral, ideologia é definida como uma ideia usada para legitimar um poder (dominante ou não). Atualmente o termo está na boca do povo. É ideologia disso, ideologia daquilo, ideologia-de-não-sei-o-quê. Nesse mundo líquido, no trilho dos conceitos dissolvidos, ideologia pode ser qualquer coisa. Enfim, ideólogo é sempre o outro. Uma guerra com espadas de papel.

Jones F. Mendonça

INSULTOS REFORMADOS

Os textos produzidos na época da Reforma são um verdadeiro manual de insultos. Thomas Müntzer gostava de se dirigir a Lutero, seu inimigo mortal, como “mentiroso-mor”, "carne sem Deus|, “Dr. Mentiroso”, “Dr. Poltrona”, "vida mansa" e “sicofanta refestelado”(!). Jerônimo Aleandro, católico opositor de Lutero, tratava o reformador como "Doutor de Maomé". Na Alemanha Lutero era tratado como "lacaio dos príncipes". Eram criativos... e bocas sujas.

Jones F. Mendonça

OS REFORMADORES E AS MULHERES

Lutero, tudo mundo sabe, abandonou a vida celibatária e casou-se com Catarina von Bora em 1525. Ele mesmo confessou que fez isso não pelo desejo, mas para “agradar seu pai e aborrecer o Papa” [1]. Calvino, alguns anos depois, também decidiu arrumar uma esposa. Pediu ajuda a dois amigos. A recomendação foi a seguinte:

Não sou daqueles amantes loucos que, ao ficarem fascinados pelo belo corpo de uma mulher, aceitam também seus defeitos. Eis apenas um tipo de beleza que me seduz – que ela seja casta, prestimosa, econômica, paciente e que zele pela minha saúde[2].

Ambos se esforçaram para mostrar que não se casaram atraídos pelo desejo, pela carne nua, pelo sexo. Herdeiros da teologia dos primeiros padres, que ensinavam que “o casamento é o desejo da procriação e não a ejaculação desordenada do esperma que, aliás, é contrária tanto à lei quanto à razão”[3].

[1] LINDBERG, Carter. As reformas na Europa, 2001, p. 126. 

[2] DURANT, Will. A Reforma, p. 392. 

[3] Clemente de Alexandria, O Pedagogo, II, 10.

Jones F. Mendonça

PROVOCAÇÕES PROFÉTICAS

Os profetas da Bíblia usaram e abusaram da poesia. Tanto Isaías (47,2-3) como Naum (3,5) recorreram à imagem da mulher desnudada como metáfora para cidades humilhadas pela queda. Veja:

Ergue a cauda da tua veste, descobre as tuas pernas e atravessa os rios. Apareça a tua nudez. (Babilônia). Levantarei tua roupa até a face, mostrarei às nações a tua nudez..” (Assíria).

Ezequiel, ao criticar a idolatria de Judá, destaca que Jerusalém foi seduzida pelos egípcios, povo dotado de “membros grandes de jumentos e fluxo seminal de cavalos” (23,20). Os profetas não tinham papas na língua...

Jones F. Mendonça

CRISTIANISMO E GULOSEIMAS

Uma das filosofias mais populares no tempo de Paulo era o epicurismo. O apóstolo chega a debater com um grupo de seguidores de Epicuro em Atenas (At 17,18). Os epicureus viam o prazer como o bem supremo, por isso foram duramente criticados pelos grandes pensadores da Igreja. Em seu zelo religioso, Clemente de Alexandria (150-215) chega a este exagero:

Não há limite para o epicurismo entre os homens. Pois isso os levou a doces, bolos de mel e ameixas, inventando uma infinidade de sobremesas, caçando todos os tipos de pratos [...]. ‘Não deseje’, diz a Escritura, ‘as delícias dos homens ricos’ (Pv 23,3) porque a eles pertence a uma vida falsa e básica (O Pedagogo, II, 1).

Menos, Clemente! Menos...

Jones F. Mendonça

A REVOLTA DO DIÁCONO JUPIRA

Pastor Malapacas subiu ao púlpito. Disse que Haddad, o edomita citado em 1 Rs 11,14, foi inimigo do povo de Deus. Daí profetizou: “Haddad, o de número 13, é próprio satanás”. As ovelhas foram tomadas pelo pavor.

Malapacas abriu a Bíblia em outro texto. Desta vez em Jz 10,3. Destacou que Jair, cujo nome significa “Deus esclarece”, foi um libertador do povo de Deus. E arrematou com entusiasmo: Jair, o Messias, cujo número é 17, vai libertar o Brasil.

Diácono Jupira, atento às más intenções do pregador, gritou do fundo da igreja com voz sarcástica: “Mas o profeta Isaías, no verso 28 do capítulo 44, chama Ciro de ‘meu pastor’”. Diz ainda que ele ‘cumprirá toda a Sua vontade’. Não seria Ciro, o de número 12, o escolhido?”. Todos permaneceram atônitos.

Malapacas respirou fundo, fitou Jupira com fogo nos olhos e respondeu em tom de ameaça: “o inferno foi reservado a todos os que fazem esse tipo de pergunta”. Jupira acabou excomungado da congregação. As ovelhas, tontas que só, acataram as interpretações mancas do pregador Malapacas.

Distante, Jupira lembrou-se das palavras de Jeremias: “os profetas profetizam mentiras... e o meu povo gosta disso” (Jr 5,31).

Jones F. Mendonça

BOBINHO E AS VERDADES LÍQUIDAS

Bobinho tem nas mãos um copo preenchido 50% com água. Querendo provar que a verdade é relativa lança a pergunta: “este copo está meio cheio ou meio vazio?”.

A resposta é óbvia. Se Bobinho esvaziou o copo depois de enchê-lo, está meio vazio. Se o encheu estando ele vazio, está meio cheio. A verdade, a resposta certa, está na intenção, na ação de quem manipulou o copo e a água.

Olhando apenas para o copo com água, sem conhecer sua história, eu diria apenas que ele está 50% preenchido com água. Não está nem meio cheio, nem meio vazio.

Jones F. Mendonça

CHURRASCO DE LEVIATÃ NO BANQUETE CELESTE

Muita gente já ouviu falar do Leviatã, criatura bíblica que aparece em diversos livros, como Jó (41,1) e Salmos (74,14). Nos Salmos, ao lado do Taniiym (v.13), ele é descrito como tendo diversas cabeças. O Talmude – coleção de escritos considerados sagrados para o judaísmo – explora a imagem desse monstro marinho com histórias das mais fantásticas.

Por exemplo, de acordo com a tradição talmúdica, Deus fez um Leviatã macho e um Leviatã fêmea no quinto dia da criação. Mas Ele teria percebido que se animais de tão grande porte se reproduzissem “teriam destruído todo o mundo”. O que fazer? Para evitar isso, Deus teria castrado o macho e matado a fêmea. Por fim, salgou sua carne – acreditem – para ser digerida no banquete dos justos no advento do Messias (BB 74a).

Para aqueles que interpretam (erroneamente) a figura do Leviatan como sendo o capiroto, o que temos aqui seria um churrasco de Satanás!

Leia mais histórias curiosas sobre o Leviatã na Enciclopédia Judaica.

Jones F. Mendonça

PERGAMINHOS HEBRAICOS ESCAPAM DO FOGO NO MUSEU

Acabo de saber, via The Times of Israel, que o pergaminho iemenita da Torá (Pentateuco) pertencente ao acervo do Museu Nacional e datado para o final da era medieval, não estava no museu no momento do incêndio:

An ancient Torah scroll once owned by a Brazilian emperor had been removed from Brazil’s National Museum for restoration prior to the massive fire that engulfed the building in Rio on Sunday”.

O jornal israelense destaca a reputação do imperador como vigoroso patrocinador do aprendizado, da cultura e das ciências; sua notável capacidade de aprendizado de outros idiomas (incluindo o hebraico) e admiração pela cultura judaica, algo raro na época.

A notícia também foi publicada no DW. 

Jones F. Mendonça

CHRISTUS PATIENS: DEVOÇÃO E FASCINAÇÃO PELO DEUS VIOLENTADO

Um artigo meu acaba de ser publicado na UNITAS, Revista Eletrônica de Teologia e Ciência das Religiões. O tema do dossiê: Bíblia e violências, organizado por Osvaldo Luiz Ribeiro. O título do artigo: “Christus Patiens: devoção e fascinação pelo Deus violentado”. Eis o resumo do artigo:

A morte violenta de um judeu carismático no primeiro século é vista por uma multidão de cristãos ao redor do mundo como evento central da sua fé. Embora as Escrituras e a teologia cristã posterior tenham se esforçado em converter a execução deste judeu em expressão de triunfo, a arte e a literatura religiosa que floresceram a partir do século XI passaram a valorizar o aspecto negativo dessa morte, destacando Cristo como homem de dores, como corpo dilacerado entregue voluntariamente à morte. Este artigo busca apresentar as raízes teológicas desse tipo de devoção, algumas de suas manifestações na arte e na literatura cristã, e elementos que demonstram o fascínio e devoção que o flagelo de Cristo ainda desperta nos cristãos do mundo moderno.

Leia aqui. 

Jones F. Mendonça

DAS RESSIGNIFICAÇÕES JUDAICAS E CRISTÃS

O judaísmo, desde cedo, aprendeu a exercitar a prática da ressignificação de seus textos sagrados. O texto abaixo, presente em Gn 49,11-12, fala de abundância (de vinho, de leite), mas será ressignificado mais tarde, como veremos. Os versos identificados pela mesma letra são sinônimos:

(A) “Liga à vinha seu jumentinho,
(A) à cepa o filhote de sua jumenta,
(B) lava sua roupa no vinho,
(B) seu manto no sangue das uvas,
(C) seus olhos estão turvos de vinho,
(C) seus dentes brancos de leite”.

O Targum, interpretação judaica preservada em aramaico, vê no texto uma alusão à vingança do messias:

[O Messias] desceu e organizou a batalha contra os seus adversários...Suas vestes, imersas em sangue, são como o sumo de uvas...Seus dentes, mais puros que o leite (Targum do Pseudo-Jonathan).

A expressão “sangue de uvas” - ou seja, “vinho”, como sugerem os versos anterior e posterior - converteu-se no sangue dos adversários do Messias. Os “dentes brancos de leite” em símbolo de sua pureza.

Mas a primeira reinterpretação de Gn 49,1-12 talvez já apareça em Is 63,1-8, que vê em uvas esmagadas uma referência aos povos destruídos pelo Messias no dia da vingança:

(A) Is 63,3 Pisei as uvas na minha ira,
(A) na minha cólera as esmaguei.
(B) O seu sangue salpicou as minhas vestes;
(B) com isto sujei toda a minha roupa.

(A) Is 63,6 Na minha ira calquei aos pés os povos,
(A) na minha cólera os despedacei
(B) e derramei por terra o seu sangue.

O texto será ressignificado também pelos cristãos. O livro do Apocalipse retoma a imagem do “manto embebido em sangue”, usado pelo “Verbo de Deus” no dia do juízo (19,13). Justino de Roma, um cristão do II século, viu na passagem uma alusão à encarnação do Verbo:

Fala-se também do "sangue da uva", para dar a entender que aquele que havia de aparecer teria certamente sangue, mas não de sêmen humano, e sim de virtude divina (Apologia I, 32).

A preocupação com o sentido do texto em seu contexto original finalmente aparece em Calvino:

Ele agora fala da situação do território reservado aos filhos de Judá. Tão grande seria a abundância de videiras ali, que em todos os lugares eles se apresentariam tão prontamente quanto os arbustos.

Mas o reformador não deixa passar em branco uma observação moral em relação à expressão “olhos turvos de vinho”:

Não parece apropriado, que uma profusão de intemperança ou extravagância deva ser considerada uma bênção. Embora a fertilidade e a riqueza sejam aqui descritas, ainda assim o abuso delas não é sancionado”.

Jones F. Mendonça

PRETÉRITOS PERFEITOS

Tonta cultiva uma espécie de saudosismo doentio. Perde horas imersa em seu intestino de melancolias: sonha com suas fitas cassete da década de 80; lembra emocionada os cafunés da tia Mafalda; morre de saudade dos banhos mornos e coloridos de permanganato de potássio. É comum vê-la suspirando pelos cantos: “no meu tempo era tão bom...”. Certo dia pôs a tocar LP do Nirvana ao contrário. Diziam que ouviria conselhos atrozes do próprio Satanás. Mas era um juízo bom: “Acorda, Tonta, teu tempo é agora!”

Jones F. Mendonça

O BILAU DE ABRAÃO SOB O SOL DO MEIO-DIA

A primeira tradução (oral) dos textos bíblicos do AT para outro idioma – o aramaico – é o Targum. Mas o targum não se limita a traduzir. É nítido o esforço que dispensa visando preencher lacunas do texto. Por exemplo: por que cargas d’água Abraão aparece sentado na entrada da tenda “no calor do dia”, em Gn 18,1? A resposta do Targum: porque Abraão estava sentindo muita dor, incapacitado, uma vez que havia sido circuncidado no final do capítulo anterior. Justificam a ociosidade do patriarca a partir da “dor no bilau”. Criativos esses rabinos...

Jones F. Mendonça

CONFISSÕES

Pôs no bolso um verso curto,
escrito em papel rasgado.
Garrancho de letra,
traste de grafia.

Nas linhas tortas,
do bilhete abortado,
dizia coisas adormecidas
nas entranhas do coração.

Jones F. Mendonça

ISRAEL NO BRONZE TARDIO [MAPA]

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Leio “O Reino esquecido” (Paulus, 2015, 226 p.), obra escrita pelo arqueólogo israelense Israel Finkelstein sobre o reino de Israel do Norte. Além de me atualizar em relação às recentes descobertas produzidas a partir de escavações realizadas no Norte, aproveito para confeccionar novos mapas para meus alunos de geografia bíblica. Fiz o mapa acima a partir da figura 3, pg. 31 (Canaã no Bronze Tardio = 1350-1050 a.C.).

As cidades destacadas em vermelho formavam o que Finkelstein chama de “coalisão de Siquém”, lideradas por Labayu, governante de Siquém que ambicionava controlar o vale de Jezrael (Meguido e Rehov, em azul, acima de Siquém). Se tivesse alcançado seus propósitos, Labayu teria estabelecido uma dominação equivalente às mesmas áreas que alguns séculos depois foram governadas pelo Reino do Norte.

Contra a “coalisão de Siquém” estavam o Egito e seus aliados da “coalisão anti-Siquém” (em azul), formada pelas cidades de Miguido, Rehov, Acsaf, Aco e Hazor (a cidade-Estado mais importante do Norte). Embora Labayu tenha sido capturado e morto, seus filhos deram continuidade às ambições políticas de seu pai. 

Finkelstein sugere ter havido semelhanças entre o contexto no qual estava inserido Labayu e o dos líderes tribais mencionados no livro de Juízes. A história de Abimelec (Juízes 9) poderia ser um resquício dos acontecimentos que tiveram lugar antes da ascensão do Reino do Norte.

Algumas informações sobre o mapa: a reconstrução da divisão territorial de Canaã no Bronze Tardio – antes do estabelecimento de uma unidade política chamada Israel – tem se tornado possível graças a três ferramentas notáveis:

1) A evidência textual – a mais importante são as Cartas de Amarna, do século XIV a.C.. Trata-se de uma série de correspondências diplomáticas registradas em tabletes de argila entre os Faraós Amenófis III e Amenófis IV e governantes das cidades-Estado em Canaã (as cidades aparecem no mapa).

2) A investigação petrográfica – a sede do remetente de uma dada tabuleta pode ser identificada graças ao estudo mineralógico da argila na qual foi registrado o texto. A investigação petrográfica foi capaz de confirmar que Labayu, um rei cananeu citado nas cartas de Amarna, governou a parte norte da região das terras centrais de Canaã.

3) A arqueologia – as escavações podem revelar a arquitetura pública, assim como palácios e templos. O cruzamento das informações coletadas pelos arqueólogos com a evidência textual e petrográfica tem dado resultados extremamente positivos.

Jones F. Mendonça

QUE FALTA FAZ ARISTÓTELES

O argumento “negros também venderam negros como escravos”, usado como justificativa para deslegitimar tentativas de reparar injustiças revela uma confusão que se repete em cada canto. A relação “escravizadores” versus “escravos” nunca foi entre “brancos maus” e “negros bons”, mas entre dominadores e dominados. Historicamente, no entanto, o abismo social entre brancos e negros no Brasil é o resultado da dominação da população negra escravizada pela população branca escravizadora.  O racismo é o resultado de uma luta entre classes, não entre etnias. Não é a causa da luta, mas o seu produto.

Jones F. Mendonça

O MITO MESSIAS

Seduzidos pelo canto do seu Messias, todos começaram a imaginar como seria o novo mundo porvir: plantações protegidas por Boitatás, fadas colorindo o céu de Brasília, usinas alimentadas pelo cachimbo do Saci, Forças Armadas comandadas pelo Capitão América, crise financeira sanada com o ouro enterrado no fim do arco-íris. Tudo funcionando com o que há de melhor nos mitos.

Jones F. Mendonça

LÓ, JUDÁ E BOAZ: O CERTO EM LINHAS TORTAS

Muitos leitores mostram-se escandalizados com os artifícios utilizados por algumas mulheres da Bíblia para preservar sua linhagem. Dois casos: 1) Na ausência de outros homens, as filhas de Ló praticam incesto para preservar a linhagem de seu pai (nasce Moab); 2) Tamar finge-se de prostituta e se deita com Judá, seu sogro, para preservar a linhagem de seu marido morto (nasce Farés). 

Há ligações interessantes entre o livro de Rute e essas duas histórias. Veja: Rute é moabita, povo que segundo Gn 9,37 descende do incesto entre as filhas de Ló e seu pai. Os anciãos de Belém desejam a Boaz, em Rt 4,12, uma casa semelhante a de Farés, fruto de uma relação incestuosa entre Tamar e seu sogro Judá (Gn 38). 

Para o escritor sapiencial, Deus escreve certo em linhas tortas.

Jones F. Mendonça

ENCONTROS AMOROSOS NO ANTIGO TESTAMENTO

Um verbo muito comum utilizado no AT para sugerir que um homem teve relações sexuais com uma mulher é “Yadá” (conhecer): Adão “conhece” Eva (Gn 4,1); Caim “conhece” sua mulher (4,17); os homens de Sodoma querem “conhecer” os mensageiros divinos hospedados na casa de Ló (19,5), etc.

Mas yadá não significa “conhecer profundamente” como insistem muitos comentaristas bíblicos. Yadá é simplesmente "conhecer", tal como em Is 1,3: "o boi conhece o seu dono". Nos casos citados no parágrafo anterior, Yadá é utilizado como metáfora. Aliás, há uma outra, pouco conhecida.

Nesta semana, traduzindo o livro bíblico de Rute, encontrei por acaso uma expressão tão comum quanto yadá para se referir ao encontro ardente entre homem e mulher: “vayyabo eleyha” (algo como “veio até ela”). Em Rt 4,13 Boaz toma Rute como esposa, “vai até ela” e ela engravida.

A expressão reaparece com o mesmo sentido em Gn 29,23 (Lia e Jacó), 30,3-4 (Bila e Jacó), 38,2 (Judá e Sué), 38,18 (Tamar e Judá), Jz 16,1 (uma prostituta e Sansão) e 2Sm 12,24 (Bat-shebá e Davi). Em Jz 13,6, a mãe de Sansão diz que um homem de Elohim "veio até mim". O texto estaria sugerindo algo mais que um encontro?

Em alguns casos o verbo aparece associado a nomes próprios femininos (e não a um pronome). Dois exemplos: Abraão “vai até” Hagar (Gn 16,4) e Jacó “vai até” Raquel (29,30). Hagar engravida após o “encontro”. Raquel não engravida porque é estéril.

A única ocorrência do verbo “ir” indicando o movimento de um homem em direção a uma mulher fora do contexto sexual ocorre em Jz 4,22: Baraque “vai até Jael” (uma mulher guerreira), para que ela lhe mostre o corpo de Sísera morto com uma estaca na fronte.

Então que fique claro: no AT, quando um homem “vai até” uma mulher, provavelmente planeja algo além de um encontro casual.

Jones F. Mendonça

"DAI A CÉSAR": ANACRONISMO OU CONFLAÇÃO?

Lançando mão dos estudos na área da numismática, Matthew Ferguson apresenta uma série de argumentos sugerindo que o dito “Dai a César o que é de César”, atribuído a Jesus (Mc 12,17; Mt 22,21; Lc 20,25), não foi proferido pelo Nazareno. O autor cita, por exemplo, uma monografia sobre administração tributária na Palestina romana de 63 a.C a 70 d.C. (To Caesar What's Caesar's), escrita por Fabian Udoh:

Udoh aponta que um número significativo de denários só é encontrado na Palestina após 69 d.C., particularmente a partir do reinado de Vespasiano. [...] Antes deste tempo, a principal moeda de prata na Palestina (usada para a tributação) era o shekel de Tiro.

Os autores dos Evangelhos do NT teriam sentido a necessidade de abordar a questão do imposto – um tema controverso no ambiente da comunidade cristã primitiva –, colocando nos lábios de Jesus algo que ele realmente nunca disse.

Duas hipóteses: 1) Anacronismo (tempo): Marcos foi redigido num período pós 70, quando moedas cunhadas com o rosto do imperador já eram comuns na Palestina; 2) Conflação (espaço): Marcos foi redigido antes de 70, mas o dito atribuído a Jesus reflete um problema situado fora da Palestina, numa região na qual as moedas mostravam a face do imperador.

Um argumento adicional a favor da hipótese levantada por Udoh é que Paulo não menciona o alegado ensinamento de Jesus a respeito do pagamento de impostos ao defender a prática em Rm 13,6-7: 

É também por isso que pagais os impostos, pois os que governam são servidores de Deus, que se desincumbem com zelo do seu ofício. ⁷ Dai a cada um o que lhe é devido: o imposto a quem é devido; a taxa a quem é devida; a reverência a quem é devida; a honra a quem é devida.

Leia mais aqui.

Jones F. Mendonça

ICONOCLASTIA PROTESTANTE

Embora Lutero tenha criticado o abuso das imagens, conseguiu perceber nelas certo valor como “memoriais e testemunhos”. Ele chegou a afirmar que, se pudesse, mandaria pintar toda a Bíblia dentro e fora das casas. Mas o reformador acabou vencido por figuras como e Karlstadt e Calvino, radicalmente iconoclastas, e a arte foi expulsa dos templos e entregue à consciência profana e secularizada. Uma pena. As Bíblias ganharam capa preta, “ilustradas” apenas com letras, indicando que o protestantismo é a religião da palavra (ou muçulmanos ao menos fizeram arte com as letras).

Para provar que é possível ser um monoteísta radical e ainda assim valorizar a arte na representação de cenas bíblicas, vale conhecer o trabalho de Marc Chagall (1887-1985), um JUDEU convicto nascido na Bielorrússia.

Jones F. Mendonça

FÍLON DE ALEXANDRIA: A MULHER É O CAMPO, O HOMEM O SEMEADOR

Leio os escritos de Fílon de Alexandria, judeu helenista do primeiro século a.C. Interessam-me suas considerações a respeito da Lei judaica no que concerne à licitude de certas práticas sexuais.

Em Leis III, 32, o sábio judeu aconselha o marido a vigiar o corpo de sua mulher assim como o lavrador habilidoso vigia o campo no qual depositará sua semente. Explica que ele deve abster-se de semear quando o “campo” (a vagina) está “inundado” (pelo sangue da menstruação). Mas por que todo esse cuidado para não “desperdiçar a semente”? Simples: é que Fílon entende (como os filósofos estoicos) que o sexo tem como finalidade única a reprodução: “o prazer sexual não foi dado ao homem para o gozo ou a fruição, mas para a propagação da espécie” (Sêneca em “Consolação à Hélvia”).

Isso explica sua condenação aos homens que se casam com mulheres estéreis mesmo sabendo de sua condição (34). Neste caso o ato sexual seria um inaceitável “desperdício de semente”, algo que ele classifica como “contra a natureza” (pecado da luxúria). Igual condenação ele estende aos jovens que “encaracolam os cabelos”, “maquiam o rosto” e “delineiam os olhos”, “mudando o seu caráter viril” (efeminados). Tal prática, explica Fílon, consiste num “desperdício do poder de propagar a espécie” (39), permitindo que “terras férteis e produtivas permaneçam em repouso”, provocando a “desolação das cidades”.

Entre os primeiros cristãos a visão do sexo como prática restrita à procriação reaparece, por exemplo, em Clemente de Alexandria: “O casamento é o desejo da procriação e não a ejaculação desordenada do esperma que, aliás, é contrária tanto à lei quanto à razão” (Pédagoge, II, 10). Jerônimo chega a dizer (citando Xystus) que “aquele que é muito ardente com sua própria esposa é adúltero” (Contra Joviniano, I, 49). Quando Levy Fidelix, num debate presidencial em 2014, condenou a homossexualidade masculina argumentando que “aparelho excretor não reproduz”, repetiu a velha condenação estoica ao “desperdício de esperma”, repetida pelos judeus helenistas, pelos cristãos dos primeiros séculos e pelo catolicismo moderno.

Jones F. Mendonça