“Não existe verdade objetiva em parte nenhuma; não há ninguém que veja a verdade sem ser com os olhos, e os olhos são sempre os olhos de alguém. Se quero arrancar os olhos para ver as coisas como realmente são, não vejo mais nada[1]”.
[1] Gianni Vattimo - O niilismo como resistência – Folha de São Paulo, 02 de junho de 2002.
“Amor e poder são muitas vezes contrastados de uma tal forma que o amor é identificado com uma resignação de poder, e poder com uma negação de amor. Amor sem poder e poder sem amor são contrastados. Isto, claro, é inevitável se o amor é compreendido de seu lado emocional e poder de seu lado compulsório. Mas tal interpretação é engano e confusão. Foi esta interpretação errônea que induziu o filósofo do ‘querer-para-poder’ (i.é. Nietzsche) a rejeitar radicalmente a idéia cristã de amor. E é a mesma interpretação errônea que induz teólogos cristãos a rejeitarem a filosofia de Nietzsche do ‘querer-para-poder’ em nome da idéia cristã do amor[1]”.
[1] TILLICH, Paul. Amor, poder e justiça: análises ontológicas e aplicações éticas, 2004, p.26.
O ‘reino de Deus’ não é uma coisa que se espera; não tem ontem nem depois de amanhã, não vem em ‘mil anos’, é uma experiência do coração; está em toda parte, e não está em parte alguma....O Anticristo, § 34
A tradição é a fé viva dos mortos; o tradicionalismo é a fé morta dos vivos[1].
"A vida é uma corda estendida sobre o abismo sem fim; nós, os funâmbulos."
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| M. C. Escher, Répteis (1943) |
Um deus, vários nomes. Deus é dia e noite, inverno e verão, guerra e paz, saciedade e fome, mas ele muda como fogo quando misturado com fragrâncias: é nomeado segundo o perfume de cada uma delas (Heráclito, fragmento 67).
Das suas narinas subiu fumaça, e da sua boca saiu fogo devorador; dele saíram brasas ardentes.
Ele abaixou os céus e desceu; trevas espessas havia debaixo de seus pés.
Montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do vento.
Fez das trevas o seu retiro secreto; o pavilhão que o cercava era a escuridão das águas e as espessas nuvens do céu.
E eis que o Senhor passou; e um grande e forte vento fendia os montes e despedaçava as penhas diante do Senhor, porém o Senhor não estava no vento; e depois do vento um terremoto, porém o Senhor não estava no terremoto; e depois do terremoto um fogo, porém o Senhor não estava no fogo; e ainda depois do fogo uma voz mansa e delicada.
“a comunidade é um lugar 'cálido', um lugar confortável e aconchegante. É como um teto sob o qual nos abrigamos da chuva pesada, como uma lareira diante da qual esquentamos as mãos num dia gelado. Lá fora, na rua, toda sorte de perigo está à espreita; temos que estar alertas quando saímos, prestar atenção com quem falamos e a quem nos fala, estar de prontidão a cada minuto. Aqui, na comunidade, podemos relaxar — estamos seguros, não há perigos ocultos em cantos escuros (com certeza, dificilmente um 'canto' aqui é 'escuro')" [1].
[1] BAUMAN, Zygmunt. Comunidade - a busca por segurança no mundo atual. Tradução Plínio Dentzien. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 2003, pp. 7 e 8.
“A fé e o dinheiro, o sagrado e o profano, têm há séculos convivência explosiva em todas as religiões em todas as partes do mundo. É uma lástima que os estilhaços atinjam sempre com mais força destrutiva justamente os despossuídos, os doentes e os desesperados que atravessam as portas dos templos em busca de abrigo, cura e consolo”.Revista Veja, edição de 19 de agosto de 2009, p. 13. (sobre o novo escândalo envolvendo a Igreja Universal do Reino de Deus).
