O MITO MESSIAS

Seduzidos pelo canto do seu Messias, todos começaram a imaginar como seria o novo mundo porvir: plantações protegidas por Boitatás, fadas colorindo o céu de Brasília, usinas alimentadas pelo cachimbo do Saci, Forças Armadas comandadas pelo Capitão América, crise financeira sanada com o ouro enterrado no fim do arco-íris. Tudo funcionando com o que há de melhor nos mitos.

Jones F. Mendonça

LÓ, JUDÁ E BOAZ: O CERTO EM LINHAS TORTAS

Muitos leitores mostram-se escandalizados com os artifícios utilizados por algumas mulheres da Bíblia para preservar sua linhagem. Dois casos: 1) Na ausência de outros homens, as filhas de Ló praticam incesto para preservar a linhagem de seu pai (nasce Moab); 2) Tamar finge-se de prostituta e se deita com Judá, seu sogro, para preservar a linhagem de seu marido morto (nasce Farés). 

Há ligações interessantes entre o livro de Rute e essas duas histórias. Veja: Rute é moabita, povo que segundo Gn 9,37 descende do incesto entre as filhas de Ló e seu pai. Os anciãos de Belém desejam a Boaz, em Rt 4,12, uma casa semelhante a de Farés, fruto de uma relação incestuosa entre Tamar e seu sogro Judá (Gn 38). 

Para o escritor sapiencial, Deus escreve certo em linhas tortas.

Jones F. Mendonça

ENCONTROS AMOROSOS NO ANTIGO TESTAMENTO

Um verbo muito comum utilizado no AT para sugerir que um homem teve relações sexuais com uma mulher é “Yadá” (conhecer): Adão “conhece” Eva (Gn 4,1); Caim “conhece” sua mulher (4,17); os homens de Sodoma querem “conhecer” os mensageiros divinos hospedados na casa de Ló (19,5), etc.

Mas yadá não significa “comunhão profunda”[1] como insistem muitos comentaristas bíblicos (esse sentido pode ser dado pelo contexto, não pelo termo em si). Yadá é simplesmente "conhecer/saber", tal como na fala do Isaque já velho: "estou velho, não conheço o dia da minha morte". Nos casos citados no parágrafo anterior, yadá funciona como eufemismo. Aliás, há uma outro, pouco conhecido.

Nesta semana, traduzindo o livro bíblico de Rute, encontrei por acaso uma expressão tão comum quanto yadá para se referir ao encontro ardente entre homem e mulher: “vayyabo eleyha” (algo como “veio até ela”). Em Rt 4,13 Boaz toma Rute como esposa, “vai até ela” e ela engravida.

A expressão reaparece com o mesmo sentido em Gn 29,23 (Lia e Jacó), 30,3-4 (Bila e Jacó), 38,2 (Judá e Sué), 38,18 (Tamar e Judá), Js 2,4 (os espias e Raabe), Jz 16,1 (uma prostituta e Sansão) e 2Sm 12,24 (Bat-shebá e Davi). Em Jz 13,6, a mãe de Sansão diz que um homem de Elohim "veio até mim". O texto estaria sugerindo algo mais que um encontro?

Em alguns casos o verbo aparece associado a nomes próprios femininos (e não a um pronome). Dois exemplos: Abraão “vai até” Hagar (Gn 16,4) e Jacó “vai até” Raquel (29,30). Hagar engravida após o “encontro”. Raquel não engravida porque é estéril.

A única ocorrência do verbo “ir” indicando o movimento de um homem em direção a uma mulher fora do contexto sexual ocorre em Jz 4,22: Baraque “vai até Jael” (uma mulher guerreira), para que ela lhe mostre o corpo de Sísera morto com uma estaca na fronte.

Então que fique claro: no AT, quando um homem “vai até” uma mulher, provavelmente planeja algo além de um encontro casual.

Nota:

[1] É o que sugere, por exemplo, Edson Lopes, em seu "Fundamentos da teologia pastoral" (Mundo Cristão, 2019), citando o "Dicionário internacional de teologia do Antigo Testamento" (Gilchrist, Vida Nova, 1998). 

Jones F. Mendonça

"DAI A CÉSAR": ANACRONISMO OU CONFLAÇÃO?

Lançando mão dos estudos na área da numismática, Matthew Ferguson apresenta uma série de argumentos sugerindo que o dito “Dai a César o que é de César”, atribuído a Jesus (Mc 12,17; Mt 22,21; Lc 20,25), não foi proferido pelo Nazareno. O autor cita, por exemplo, uma monografia sobre administração tributária na Palestina romana de 63 a.C a 70 d.C. (To Caesar What's Caesar's), escrita por Fabian Udoh:

Udoh aponta que um número significativo de denários só é encontrado na Palestina após 69 d.C., particularmente a partir do reinado de Vespasiano. [...] Antes deste tempo, a principal moeda de prata na Palestina (usada para a tributação) era o shekel de Tiro.

Os autores dos Evangelhos do NT teriam sentido a necessidade de abordar a questão do imposto – um tema controverso no ambiente da comunidade cristã primitiva –, colocando nos lábios de Jesus algo que ele realmente nunca disse.

Duas hipóteses: 1) Anacronismo (tempo): Marcos foi redigido num período pós 70, quando moedas cunhadas com o rosto do imperador já eram comuns na Palestina; 2) Conflação (espaço): Marcos foi redigido antes de 70, mas o dito atribuído a Jesus reflete um problema situado fora da Palestina, numa região na qual as moedas mostravam a face do imperador.

Um argumento adicional a favor da hipótese levantada por Udoh é que Paulo não menciona o alegado ensinamento de Jesus a respeito do pagamento de impostos ao defender a prática em Rm 13,6-7: 

É também por isso que pagais os impostos, pois os que governam são servidores de Deus, que se desincumbem com zelo do seu ofício. ⁷ Dai a cada um o que lhe é devido: o imposto a quem é devido; a taxa a quem é devida; a reverência a quem é devida; a honra a quem é devida.

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Jones F. Mendonça

ICONOCLASTIA PROTESTANTE

Embora Lutero tenha criticado o abuso das imagens, conseguiu perceber nelas certo valor como “memoriais e testemunhos”. Ele chegou a afirmar que, se pudesse, mandaria pintar toda a Bíblia dentro e fora das casas. Mas o reformador acabou vencido por figuras como e Karlstadt e Calvino, radicalmente iconoclastas, e a arte foi expulsa dos templos e entregue à consciência profana e secularizada. Uma pena. As Bíblias ganharam capa preta, “ilustradas” apenas com letras, indicando que o protestantismo é a religião da palavra (ou muçulmanos ao menos fizeram arte com as letras).

Para provar que é possível ser um monoteísta radical e ainda assim valorizar a arte na representação de cenas bíblicas, vale conhecer o trabalho de Marc Chagall (1887-1985), judeu nascido na Bielorrússia.

Jones F. Mendonça